Salesianum

In questo articolo presenteremo alcuni capisaldi del pensiero sociale di Tommaso Demaria, teologo e filosofo italiano del Novecento, soprattutto in relazione al concetto di realtà storica. Ci soffermeremo per lo più sui testi demariani, indicando nel corso del contributo dei riferimenti ad alcuni testi che possano aiutare il lettore ad avvicinarsi ad una prospettiva filosofica che, nutrita degli insegnamenti della scolastica, ha inteso cogliere la sfida di ripensare il ruolo dell’essere umano nella costruzione della realtà storica, offrendosi come innesco non solo della riflessione filosofica e teologica ma anche di pratiche di innovazione e sviluppo in campo economico, imprenditoriale, sociale. Nelle note indicheremo anche alcune consonanze rintracciate tra Tommaso Demaria e filosofi cronologicamente a lui prossimi, affinché il lettore possa iniziare a posizionare i contributi demariani nel più ampio spettro della filosofia, soprattutto d’ispirazione scolastica e di stampo metafisico.

Il contributo riflette sulle questioni della cittadinanza e dell’ospitalità nel dibattito filosofico contemporaneo. Il fenomeno delle migrazioni rende superato il vecchio concetto di cittadinanza dello stato-nazione, secondo cui è cittadino solo chi è nato dentro lo Stato. In particolare, dopo aver ricordato l’intuizione di Kant dell’ospitalità come diritto di visita che spetta agli uomini, vengono riassunte le provocazioni di tre grandi pensatori: Lévinas con la sua radicale etica dell’alterità; Derrida e la sua idea forte di ospitalità; Ricoeur e il suo richiamo alla traduzione come esempio di accoglienza di una alterità.

Questa riflessione si occupa della questione dell’inculturazione nella Chiesa sinodale per sua natura missionaria. Per fare ciò il concetto stesso di missione richiede una rivisitazione teologica che favorisca la sua comprensione in un mondo sempre più plurireligioso, interculturale e interconnesso. Infatti il nesso tra la missione e l’inculturazione costituisce un processo complesso che richiede discernimento e coscienza critica. È proprio in questa prospettiva che la riflessione missiologica ha il compito notevole di favorire una interdisciplinarità e interculturalità capaci di accompagnare i cammini della Chiesa sinodale nella quale tutti i battezzati sono chiamati a contribuire alla missione ecclesiale anche dal punto di vista teologico.

Le dinamiche comunicative che appartengono alla cultura mediale contemporanea e che caratterizzano la società dell’informazione interrogano la riflessione teoloStudiorum summaria 445 gica. Compito della riflessione credente è leggerle con uno sguardo di fede e suggerire dei criteri che orientino l’azione missionaria ed evangelizzatrice della Chiesa. Tale compito spetta in modo particolare alla teologia pastorale della comunicazione. La proclamazione di Francesco di Sales a patrono dei giornalisti ha “canonizzato” il suo stile comunicativo e induce a prendere in esame non solo il suo modo di comunicare, ma anche la teologia salesiana della comunicazione. Nonostante l’evidente distanza cronologica, ne emerge un insegnamento sempre valido sulla finalità umana e divina del comunicare in cui è possibile delineare le caratteristiche e i compiti dei soggetti e dei luoghi della comunicazione.

L’umanità intera è stata colpita inaspettatamente da una pandemia globale che ha messo in discussione anche alcuni dei “nuovi paradigmi”, tra i quali quello di infosfera. Luciano Floridi propone l’evolversi dell’autocomprensione dell’uomo attraverso quattro rivoluzioni alle quali deve però oggi affiancarsi una quinta: quella educativa. Le tecnologie dell’informazione e della comunicazione (ICT) non sembrano infatti in grado di rapportarsi adeguatamente al contesto ambientale nel quale gli inforg umani maturano spazi semantici in relazione tra loro. Emerge allora con prepotenza una domanda educativa che è anche, al tempo stesso, domanda filosofica, con l’intento di far ripartire l’umanità proprio dalla fragilità con la quale siamo tutti chiamati a confrontarci. La risposta possibile è quella di una adeguata educazione del desiderio che intenda la relazione educativa quale via pulchritudinis per una piena maturazione dell’essere responsoriale di ognuno. Ci vengono in aiuto, per definire il cammino, la recente enciclica Fratelli tutti e l’evento del Global Compact on Education.

Una minaccia per la nostra vita ci fa cogliere il valore fondamentale della nostra vita e cercare le risorse necessarie per salvaguardarla. Paradossalmente, la pandemia Covid-19, imponendo il distanziamento sociale, ha messo in forte rilievo la natura relazionale della vita umana, vale a dire l’esperienza cosmoteandrica dell’interdipendenza tra la realtà teista, cosmica ed antropica. Uno dei vari obiettivi dell’attuale ricerca empirica con la partecipazione di 1162 intervistati nel contesto europeo è quello di esplorare il tipo di esperienza di vita che emerge di fronte al Covid-19. Le analisi fattoriali portano alla luce la configurazione specifica di tre modelli correlati: religioso teocentrico, spirituale cosmocentrico, e secolare antropocentrico. Le correlazioni e le tendenze di affermazione evidenziano le caratteristiche cruciali e interconnesse dei tre modelli di fronte alla pandemia che mette la vita in pericolo. Concludiamo con una discussione sui risultati emergenti e sul loro significato per la ricerca teologica empirica e per la cura sanitaria ed educazione religiosa.

L’articolo focalizza i principi della pedagogia del libro dei Proverbi. I testi analizzati sono soprattutto quelli di epoca monarchica, ossia le raccolte salomoniche. In particolare, sono stati selezionati i proverbi che si riferiscono alle qualità richieste all’educatore e ad alcune linee metodologiche del processo educativo. Da questa ricerca emergono i seguenti orientamenti: all’educatore si richiede un bagaglio di conoscenze adeguate al suo compito, ma anche l’esercizio delle virtù umane, soprattutto l’autorevolezza e il dominio di sé. Sul piano metodologico, emergono due suggerimenti: la tempestività e il rispetto della libertà dell’educando.